“蓬山蒼蒼，襄水洋洋，彼有人焉非常，儼立祠于其旁。厥出禁方，得之長桑，滌垢湔腸，病常愈于膏肓。邦人不忘，祀事孔彰，披袞而裳，垂施而王。”這是元代翰林學士王鄂撰寫的《國朝重修鵲山神應王廟碑》中的文字，寥寥數語，勾勒出神醫扁鵲的偉岸形象。

　　“扁鵲言醫，為方者宗，守數精明，后世修序，弗能易也。”“至今天下言脈者，由扁鵲也。”扁鵲是司馬遷經過考證并收錄在《史記》中的第一位醫學家。在司馬遷看來，扁鵲是中國傳統醫學開宗立派的重要人物。

　　醫圣張仲景在《傷寒雜病論》自序開篇便寫道：“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。”對扁鵲敬仰之情溢于言表。

　　扁鵲生活的年代在兩千年前的春秋時期，生平事跡散見于史書、神話及民間傳說中，很多內容撲朔迷離。但扁鵲又從未遠離，治療虢太子創造“起死回生”奇跡；“扁鵲見蔡桓公”讓中醫望診之神奇流傳千古；三兄弟醫術高下之論使“中醫治未病”理念影響深遠……他開創的中醫理念和道路，早已融入中國人的日常和血脈。

　　在相傳為扁鵲祖籍故里的河北省雄安新區雄縣鄚州鎮，及作為扁鵲食邑之地的邢臺市內丘縣，雖時隔幾千年時光，仍留存著扁鵲及其弟子的眾多實物遺跡、傳說故事和祭祀儀式，并形成較為完整的文化脈絡。

　　“上池”非關玄妙得“道”緣由苦學

　　“扁鵲者，勃海郡，鄚人也，姓秦氏，名越人。”司馬遷在《史記•扁鵲倉公列傳》開篇這樣寫道。

　　河北中醫藥大學扁鵲文化研究院院長曹東義考證扁鵲里籍后認為，“勃”因勃邑而得名，特指今河北滄州一帶沿海海陸，漢高祖劉邦五年（公元前202年）于這一帶設立勃?？?，其“勃”字應該寫作“郣”，傳抄之中誤作“勃”。鄚州在西漢曾是勃?？ひ粋€縣，東漢時屬于涿郡，晉代屬河間國，新中國成立后歸滄州任丘，現在則屬河北省雄安新區。

　　9月5日，位于河北省雄安新區雄縣的鄚州鎮古州村，相傳這里是扁鵲的祖籍故里所在。記者 鞏志宏 攝

　　在鄚州鎮古州村村北，曾建有扁鵲衣冠冢，據史料記載，為“高數丈之圓丘，方圓盈畝”。后元朝在丘前建扁鵲祠，明清時期在此基礎上幾次擴建重修，逐步形成“天下大廟數鄚州”的巍巍規模。“藥王廟舊址在鄚州古城東北方向2.5公里位置，過去屬于古州村，上世紀六十年代后才劃出去。”古州村村支書葉寶祥告訴半月談記者，據老一輩人口口相傳的說法，這里就是扁鵲的家鄉，扁鵲遇害后，鄉人在此建立衣冠冢。古州村現有村民324戶、938人，村里已無姓秦的村民，但距離2里地的大董各莊村仍有秦姓。

　　司馬遷曾這樣記載扁鵲學醫過程，“少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：‘我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。’扁鵲曰：‘敬諾。’乃出其懷中藥予扁鵲：‘飲是以上池之水，三十日當知物矣。’乃悉取其禁方書盡與扁鵲，忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳。”

　　9月5日，在河北省雄安新區雄縣鄚州鎮，已經被開墾為農田的鄚州大廟原址，地面仍可看到夯土痕跡、青磚碎塊。記者 鞏志宏 攝

　　從衛星地圖俯瞰古州村，可清晰看到城墻痕跡，這便是古州城遺址，出土文物以戰國到漢代的為主，推斷可能是漢唐時期的“鄚州城”，后因水患而被廢棄。而曾在鄚州大廟管理所工作過的遠滿意看來，古州村歷史更為古老悠長，“古州城遺址當地人叫顓頊城，早在上古時期這里就有人類居住，”遠滿意說，在扁鵲生活的春秋末期，這里是燕、齊、晉三國交界地帶，交通便利，商貿發達，扁鵲便是在這里擔任舍長，并有了醫術傳承經歷。

　　常年研究扁鵲文化的河北省邢臺市內丘縣地方志辦公室工作人員李恒坤則根據走訪考證，認為扁鵲結緣長桑君的地方在內丘。

　　從內丘縣城向西行駛約30公里便到達鵲山腳下的石盆村，攀援山路而上，在當地稱為寒山垴的一處海拔900多米的陡峭山巔上，一塊光禿禿的巨石展現在眼前，石體中間凹下正好形成一個直徑約1.5米、渾然天成的石盆。

　　“《史記·扁鵲倉公列傳》中講述扁鵲‘飲是以上池之水三十日’，盡見五臟癥結。司馬遷后人、唐代史學家司馬貞注釋《史記》時曾寫道‘上池水謂水未至地，蓋承取露及竹木上水’，”李恒坤說，這處石盆正符合“未至地”“承取露”的特點，應該就是上池。

　　鵲山古為蓬山，因扁鵲而得名。從石盆村向鵲山遙望，一條長約千米、寬約十多米的白色石層赫然在目，如一條玉帶盤繞在山崖間，玉帶中間位置有九個天然石洞，被稱為“九仙洞”，傳說扁鵲曾居住在此，也被叫做“秦越人洞”。唐代詩人于鵠曾在鵲山隱居多年，其在《秦越人洞中詠》中寫道“扁鵲得仙處，傳是西南峰”，秦越人洞西南方正好就是“上池”所在地。

　　在河北省邢臺市內丘縣石盆村，山頂的“石盆”。當地扁鵲文化研究者認為是這里就是“上池”。(內丘縣委宣傳部提供照片)

　　李恒坤說，關于上池水的記載應是假托，石盆村位于鵲山和中巖山交匯地帶，自古便是關隘驛所，扁鵲作為舍長的客店可能也在這里?！妒酚洝分杏涊d扁鵲與長桑君“出入十余年”的交往，其實是扁鵲跟隨學醫的過程。鵲山有豐富的中藥材資源，又有醫術高超、在此修行的長桑君，扁鵲最終盡得其真傳，出道后開始行醫天下。

　　曹東義認為，要解開長桑君之謎，首先要從“禁方書”開始，“禁”就是宮廷禁衛，“方書”就是記載著藥方的書，從《左傳》《周禮》《戰國策》等古籍來看，先秦時代的醫生，基本都是官醫。長桑君可能就是一名帶著宮廷秘方的御醫，因為他醫術高明，經常往來于諸侯之間，才有了師徒傳承的機緣。秦越人邊開旅店邊擠出時間學習，逐漸將“禁方書”的內容融會貫通。為了避免泄露“禁方書”的處罰，長桑君從此銷聲匿跡。所以，扁鵲一夜成名背后，其實是長達十余年的刻苦學習。

　　隨俗為變行醫天下師徒傳承開創先河

　　內丘縣戰國時屬趙國，秦時置中丘縣，隋文帝避父諱改名內丘。相傳這里為“趙簡子賜扁鵲田四萬畝”之地，扁鵲由此在這里扎根，行醫天下達幾十年，并收了虢太子、子陽、子豹等眾多弟子，開創中醫師徒相授先河。

　　內丘扁鵲廟前碑樓中矗立著一通高大的石碑，為元代《國朝重修鵲山神應王廟碑》，當地人稱為“透靈碑”，由翰林學士王鶚奉敕撰文，光祿大夫、太保、參領中書省事劉秉忠書丹。“碑文中明確記載了‘簡子病愈即中丘之蓬山，賜地四萬畝，時往來居之’，這是元朝皇室認定的賜田之說。”內丘縣文保所所長巨建強告訴記者，在扁鵲祠中還有一通宋熙寧二年《重修神應侯廟記》，其中也記載了“因賜田于趙而多游焉，既沒，民思其功，乃立宇以祀，因號其山為鵲山”，同樣印證了北宋王朝首肯的賜田之說。由此可見，早在宋元時期，兩朝皇室已經認定中丘蓬山就是趙簡子賜扁鵲田四萬畝之地。

在河北省邢臺市內丘縣且停寺，矗立的古碑。(內丘縣委宣傳部提供照片)

　　以中丘蓬山為落腳之地，扁鵲開始游歷各國，留下眾多流傳千年、驚心動魄的行醫故事。巨建強告訴記者，扁鵲事跡及醫案的記載散見于《史記》《列子》《戰國策》《漢書》及韓非子《喻老》、漢韓嬰《韓詩外傳》等文獻中，根據這些史料記載，可大致勾勒出扁鵲行醫路線圖：過晉國，醫治好“五日不知人”的趙簡子；過衛國，見信巫不信醫者，病者不治而亡；過虢國，醫治虢太子“尸厥癥”；入魏國，魏文侯問扁鵲醫術；過蔡國，有“扁鵲三見蔡桓公”的典故……

　　而作為扁鵲食邑之地的內丘，至今民間仍流傳著扁鵲及其弟子行醫采藥、治病救人的許多傳說故事，保留著藥泉、石炕、洗腸溝、撈腸溝等眾多遺跡，跟扁鵲相關的村莊有報子口、?溝、白芷等數十個之多。

　　“只有行醫天下，才能名聞天下。扁鵲不辭辛苦，行醫足跡涉及今天的河北、山東、山西及河南、陜西。他不像官醫只服務于權貴階層，從王公大人到普通百姓，扁鵲‘有醫無類’。”曹東義認為，扁鵲根據群眾需求隨俗為變，司馬遷稱他“過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫；過雒陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫”，只有醫術高明，才能隨俗為變，開辟臨床各科。

　　曹東義說，司馬遷講“在趙者名扁鵲”，《史記•趙世家》稱趙氏先人為“人面鳥噣”，趙人以鳥為圖騰，尊鳥而愛鵲，于是將擁有精湛醫術的秦越人尊稱為扁鵲，福佑他們逢兇化吉、轉危為安。扁鵲如同一只翩翩飛舞的喜鵲，深入各地為百姓解危濟困，堪稱古代的“120”，“扁鵲”的稱號表現出古人對急救醫學的渴望。

　　在內丘縣南賽鄉寺溝村村南，山谷環繞之中，綠樹掩映之下，有一座古寺院，傳說虢太子病愈后千里迢迢來內丘拜師，因饑渴勞累而在此處暫時停留，所以叫“且停寺”。寺前一泓清水流過，溪上橫跨一座明代“慈云橋”，石板欄桿刻有浮雕，古樸精美。寺中矗立著11通古碑，訴說著且停寺的歷史滄桑。

　　其中，明萬歷二十二年《重修且停山梵云寺記》記載：“且停之者，虢太子采藥停驂處。”清乾隆四十七年《重修且停山登云橋碑記》說：“內邑西四十里許有且停山，有且停寺，即古梵云寺，相傳虢太子修行經歷之所也。”可印證且停寺的建設與扁鵲及虢太子有關。而在且停寺附近，仍有馬刨泉、流不干等泉水，相傳都與虢太子有關。

　　《史記•扁鵲倉公列傳》提到名字的扁鵲徒弟只有子陽和子豹，漢代韓嬰所著《韓詩外傳·卷十》中，提到扁鵲帶領的弟子則有子同、子明、子游、子儀、子越等五位弟子。而在內丘鵲山，虢太子跟隨扁鵲學醫的遺跡最多，除了且停寺，還有太子巖、太子洼、太子樓等歷史遺跡，眾多民間傳說千百年來口耳相傳，可以證明虢太子在內丘蓬鵲山生活的痕跡。

　　在內丘扁鵲廟前，有相傳是扁鵲弟子化身的千年古柏“九龍柏”。記者看到，九棵古柏扎根在巨大山石間，枝干虬曲，古樸蒼勁。巨建強告訴記者，據考證，九龍柏為漢柏，為一次栽種，樹齡在兩千年以上。九龍柏集年代之久、數量之多、生長環境之奇三大奇觀于一身，在全國十分罕見。

　　曹東義說，扁鵲到底有多少弟子已經很難說清楚了，但司馬遷、韓嬰記錄的扁鵲師徒開展中醫急救的故事，應該是最早的中醫師帶徒記錄。“當時的官府醫學，如同百工一樣，大多是祖孫父子相傳，世代相襲而不外傳。在孔子開門辦學的時候，同時代的扁鵲也開門收徒弟，傳承傳播中醫學術，他們一起把‘學在官府’改變為‘學在民間’，其意義不同凡響。”

　　蓬山蒼蒼水潺潺千年祭祀未斷絕

　　鵲山腳下、神頭村西，九龍河從山間蜿蜒而下，水流潺潺。一座回生橋橫跨兩岸，橋北側是古樸巍峨的廟堂建筑，保存著扁鵲殿、扁鵲墓、漢代神獸及宋代以來眾多碑刻；南側則是扎根山石嶙峋間的“九龍柏”，歷經兩千年仍屹立不倒、綠意蒼蒼。

　　內丘縣委宣傳部常務副部長秦鳳英說，據古縣志記載，僅內丘一邑就有三座扁鵲廟，早在北齊魏收所撰《魏書》中記載“太和二十一年（公元497年）復有中丘城，伯陽城，鵲山祠”，可見內丘建廟及祭祀活動由來已久。全國現存7處扁鵲廟或扁鵲墓，但唯有內丘扁鵲廟，無論建筑歷史、建筑規模，還是碑碣古樹、風物遺跡等，在全國堪稱獨一無二，無不印證著扁鵲活動于斯的歷史痕跡。

　　現在的扁鵲廟占地15萬平方米，原有單體建筑27座，現存有回生橋、山門、扁鵲殿、后土總司殿、玉皇殿等19座建筑。漫步扁鵲廟內，建筑宏闊、古柏參天、碑刻林立，宛如走入一幅跨越千年的扁鵲文化歷史畫卷。

　　進入山門，映入眼簾的便是扁鵲殿，是扁鵲廟最重要的主體建筑之一，也是祭祀扁鵲的重要宗祠和場所。大殿面闊七間，殿內正中為扁鵲塑像，兩廂佇立扁鵲十大弟子彩塑形象。

在河北省邢臺市內丘縣，人們正在扁鵲廟參觀。劉繼東 攝

　　“扁鵲殿又名鵲王殿、神應王殿，其始建年代可追溯到戰國或西周時期，現存梁架風格鑒定為元代。扁鵲因扶危救困而受到尊崇，人們為之立廟祭祀。”秦鳳英說，扁鵲“名自春秋顯，王稱趙宋推”。據后周顯德年間《鵲王廟碑》記：“大王廟宇，頗歷年華”，已有王稱。宋熙寧年間《重修神應候廟記》碑文中稱之為“神應候”，從北宋皇室層面進一步認定追封扁鵲為神應侯。元至元年間《國朝重修鵲山神應王廟碑》稱：“是時碑刻已有王稱，未知始自何時。”

　　扁鵲廟除了擁有眾多殿宇廟堂、歷代石刻碑刻等文物遺存之外，其所在的神頭村形成了獨特的“扁鵲民間祭祀”、“祀禳還愿”等廟會文化，幾千年來傳承綿延未絕。

　　神頭村因埋葬扁鵲頭顱而得名。相傳扁鵲在秦國遇害后，其徒弟趕到咸陽將扁鵲頭顱偷回，葬于蓬山腳下，從此，九龍河兩岸的焦子村、狼家莊合二為一，改村名為“神頭村”。

　　村民李丁昌住在九龍河北岸，每年農歷二月扁鵲廟會期間，他都會把家里兩間屋子收拾出來供前來上香的外地人居住，這些人自帶鍋碗瓢盆、蔬果糧食，自行解決吃飯問題，李丁昌只需提供一個落腳的地方，這樣的場所在當地叫做“茶棚”。

　　在神頭村，扁鵲祭祀活動千年未衰，宋元至明清時期達到高峰。秦鳳英說，至少從明萬歷年間開始，當地出現大量扁鵲廟會茶棚，以解決上香祭拜者喝茶、吃飯、臨時歇腳等問題。內丘境內通往神頭村的沿途村莊多設有臨時住處和舍茶處，神頭村更是家家設立茶棚，有的茶棚世代相傳。內丘現存二十多座古石橋，據修橋碑文記載，皆是各茶棚香客為趕扁鵲廟會而捐資修建。

　　千百年來，內丘群眾通過廟會祭祀表達對扁鵲高超醫術和高尚醫德的紀念，并賦予祛病消災、利祿功名、五谷豐登等美好愿望，成為千年傳承未絕、具有完整祭祀體系的獨特民俗文化。目前當地的扁鵲廟會分春秋兩季，春季廟會長達一個月，每年廟會期間接待國內外游客50多萬人次。

　　而在鄚州，每年的廟會舉辦三次，相傳農歷四月二十八為扁鵲生辰，所以在明清時期，四月廟會時間最長、往往持續一個月，而現在則是正月十五的廟會最為熱鬧。

　　現在的鄚州藥王廟，位于白洋淀畔的河北省雄安新區雄縣，占地30畝，由正殿、東西配殿、宮門和山門組成，已非原址原物。遠滿意告訴記者，歷史上鄚州大廟幾度失火和修建，到建國初期，大廟僅存三座山門，后徹底變成一片廢墟。因舊址地處泄洪區，上世紀九十年代任丘市政府進行了選址重建。

　　跟隨著遠滿意，記者來到鄚州大廟原址探訪。只見一片土丘高臺靜靜佇立在趙王新河河畔，不遠處是正在建設中的雄商高鐵。上世紀八十年代，高臺上的土地被分包到戶，記者踏訪時，玉米長勢正好，但高臺上隨處可見夯土痕跡、青磚碎塊。在高臺最高處，有多處村民自發修蓋的小廟，建筑簡易粗糙，但層層疊疊的香火痕跡卻展現著這里曾經的繁華。

　　“每逢廟會，大廟舊址仍然會吸引全國各地的群眾來祭拜，這可能就是扁鵲文化的魅力吧。”遠滿意說。（半月談記者 鞏志宏）