2023年春夏之際，萬(wàn)物蓬勃，孫萬(wàn)勇新著《品讀正定》擺上了讀者的案頭，為讀書(shū)界平添了一份厚重的精品。這是作者繼《品讀石家莊》《品讀西柏坡》后，品讀系列著作的第三部。據(jù)作者講，是用時(shí)最長(zhǎng)，用功最深的一部。

　　正定，作為一方重鎮(zhèn)而被“品讀”，其書(shū)作定位本身，就表明了作者對(duì)世界本質(zhì)、對(duì)社會(huì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的境界。所謂有字之書(shū)和無(wú)字之書(shū)的結(jié)合，把對(duì)象作為一部大書(shū)來(lái)解讀，來(lái)體悟。由此也看出正定在作者心中的分量和位置，作者自稱，是抱著“敬畏”的心來(lái)做這一工作的。

　　一冊(cè)在手，欲罷不能。在當(dāng)今多媒體大行其道的氛圍里，該書(shū)著實(shí)讓讀書(shū)人“大快朵頤”，享用了一番。 　

　　一

　　如果說(shuō)“文化苦旅”“千年一嘆”等游記文章是對(duì)中國(guó)文化和世界人類文明的巡禮、徜徉瀏覽，“品讀正定”則是一種駐足觀賞，席地而坐，進(jìn)而登堂入室，深入其中，將其擁抱入懷，一種沉浸其中的陶醉。

　　如果說(shuō)一品石家莊、再品西柏坡、三品正定是一場(chǎng)場(chǎng)豐盛的饕餮大宴，那么，“品讀正定”就是這場(chǎng)大宴中從食材到香料，從廚藝到成品，精心烹制的硬菜大餐！

　　如果說(shuō)以前關(guān)于正定的相關(guān)著作，是著眼于某一領(lǐng)域、某一方面的闡述與詮釋，《品讀正定》則是一部涵蓋了政治經(jīng)濟(jì)、軍事地理、文化教育、建筑工程、宗教民俗等全方位全視角的百科全書(shū)。

　　“品讀”一書(shū)，是把正定這塊原本令人矚目的寶玉又精心打磨了一番：溯源千年歷史，考證地理形勝，走近歷史人物，品賞建筑奇觀，整理文化血脈，叩問(wèn)歷史真相，“篳路藍(lán)縷”，天章云錦，以品讀為主旨，以文化為絲線，串起了散落民間、散見(jiàn)于各類文獻(xiàn)載體的顆顆珍珠，織造成一件既不同于“高頭講章”，又典雅可人的文化新品！使這顆華北明珠以更加璀璨的光芒呈現(xiàn)世人。

　　從此，我們關(guān)注正定有了整體的把握框架而不再東鱗西爪，碎片自珍；了解正定有了明確路徑而不再目光閃爍，曲徑探幽。從這個(gè)意義上，正定、乃至河北，應(yīng)該鄭重感謝作者。

　　二

　　主題突出，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，是本書(shū)一大特點(diǎn)。全書(shū)分八章，即八個(gè)版塊。緊扣正定這一敘述主體，分別通過(guò)地理形勝、政治沿革、江山興替、經(jīng)世之道、建筑品鑒、宗教、文化和現(xiàn)今發(fā)展等方面，進(jìn)行了全方位的歷史溯源。該書(shū)秉持了“歷史的和邏輯的”統(tǒng)一這一辯證方法論，以專題為邏輯框架，以時(shí)間為敘述順序，將千年歷史事實(shí)，安排其中，相互穿插，時(shí)空轉(zhuǎn)換，讀來(lái)如行云流水般自然酣暢。

　　修辭立誠(chéng)，以誠(chéng)動(dòng)人。自古文章講究以情動(dòng)人，作者曾在正定工作，對(duì)這塊土地有著真摯深厚的感情。以親身的經(jīng)歷，感受正定的水土風(fēng)情和人文氣質(zhì)。對(duì)這塊土地上的所在所有，有著發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)，因而其品讀和鑒賞都充滿真情。無(wú)論是面對(duì)“九樓四塔八大寺，二十四座金牌坊”的“器物”，還是其承載的文化內(nèi)涵，均發(fā)自內(nèi)心地激賞，對(duì)“歷經(jīng)滄桑的古建筑，雄鷹展翅般的屋脊、厚實(shí)的斗拱和神采奕奕的飛檐”一詠三嘆。對(duì)正定人民則是由衷贊賞關(guān)愛(ài)，其情其誼，見(jiàn)之于書(shū)的末尾。作者用動(dòng)情的筆觸，講述自己與正定血肉般的聯(lián)系和緣分，讀來(lái)令人動(dòng)容。

　　資古證今，貴有通變，是該書(shū)的又一特點(diǎn)。劉勰對(duì)為文有過(guò)精湛的論述，主張好的文章必是打通古今的。該書(shū)處處體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，力避無(wú)本之木式的空論，也不拘于古人尋章摘句的冬烘。而是融會(huì)貫通，在一些方面可稱臻于化境，顯示了深厚的理論素養(yǎng)。如，作者基于對(duì)宗教文化的思考，做出了“正定的宗教，幾乎可以稱作半部佛教史”的論斷。請(qǐng)看精彩論述：“歷經(jīng)歲月的風(fēng)風(fēng)雨雨，佛教漸漸以一種宗教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民俗文化，其中經(jīng)過(guò)本土文化改造后的精華，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為中華文化的一部分。況且有些理念如仁愛(ài)為本、修身養(yǎng)性等，本就與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相吻合，其影響也一代代留了下來(lái)。

　　“如今的正定，真正的佛教徒比例并不高，但在整體的人文氛圍中，仍然可以感受到佛教文化的氣息。那種與人為善、開(kāi)放包容的理念，沉穩(wěn)內(nèi)斂、內(nèi)外兼修的風(fēng)格，修身自省、不事張揚(yáng)的做派，潛移默化地融入了人們的血液里，體現(xiàn)在生活中，的確有著佛家文化的印記。”

　　“從歷史的大趨勢(shì)看，佛教中國(guó)化并沒(méi)有完成，還處在進(jìn)行時(shí)。在新時(shí)代，佛教仍然面臨如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。只有堅(jiān)持中國(guó)化的方向，與時(shí)俱進(jìn)，守正創(chuàng)新，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，佛教文化的鐘聲才會(huì)長(zhǎng)久地鳴響下去。”

　　引文有點(diǎn)長(zhǎng)。但因其精彩，文氣貫通，不容刪節(jié)。這就把宗教演變，歷史上的傳播和正定的現(xiàn)實(shí)這一問(wèn)題，落在了實(shí)處。像這樣有見(jiàn)地的通達(dá)之論，書(shū)中多有呈現(xiàn)。

　　文有風(fēng)骨，引人入勝。古人講作文須有風(fēng)骨，又講究“文質(zhì)彬彬”。《品讀正定》庶幾達(dá)到了這樣的境界。全書(shū)行文生動(dòng)，風(fēng)骨加文采，有氣韻，有情味。運(yùn)用材料持之有據(jù)，亦正亦“野”，既有正史出處，又兼采民間傳說(shuō)，既是史實(shí)再現(xiàn)，又可作為故事來(lái)講，論史料皆有所本，講故事堪比評(píng)書(shū)。知道趙佗的故事嗎？知道劉秀的發(fā)跡傳奇嗎？知道正定“凌透”村的來(lái)歷嗎？知道趙匡胤的“秘史”嗎？驚心動(dòng)魄的冷冽歷史，被作者用輕松的筆觸，夾敘夾議，娓娓道來(lái)，生動(dòng)鮮活，讀之如飲甘露，引人入勝。

　　每有精彩之處，作者興之所至，思接千載，蕩出一筆，自然抒發(fā)感想。“行于所當(dāng)行，止于所不可不止”，整部書(shū)像歷史，像散文，像詩(shī)，品讀有味。

　　臧否人物，力求全面。書(shū)中列出的與正定有關(guān)的歷史名人，如群星璀璨：這里有教育家、政治家、軍事家、科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家，有宿儒大醫(yī)，有工程工匠，還有革命家。

　　對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，是作者的三觀、見(jiàn)識(shí)、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法的集中體現(xiàn)。該書(shū)對(duì)于人物的敘述和評(píng)說(shuō)，敢于突破傳統(tǒng)的所謂“定見(jiàn)”，跳出八股式的窠臼，從歷史功業(yè)、價(jià)值理念、人文精神、道德規(guī)范等高度，力求給予客觀全面的評(píng)價(jià)。如北洋三杰之一的王士珍，歷來(lái)是史家評(píng)論的“熱點(diǎn)”。作者對(duì)王的身世、經(jīng)歷、理念、做官做人的原則，道德底線以及在歷史洪流中的作為，給予了充分的論敘，放在歷史的時(shí)空中分析評(píng)說(shuō)，讀來(lái)既入情入理，又引人反思。書(shū)中對(duì)其他歷史人物的講述評(píng)價(jià)也大體如此。

　　三

　　品讀一座城市、一方水土，除下功夫占有大量的歷史資料外，對(duì)于鮮活的現(xiàn)實(shí)生活的把握，對(duì)于時(shí)代精神的領(lǐng)悟，對(duì)于當(dāng)代地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的了解和見(jiàn)解，也是非常重要的功夫，所謂“功夫在詩(shī)外”。這也是“品讀”的題中應(yīng)有之義！

　　作者在正定任職工作的經(jīng)歷，為做到這一點(diǎn)提供了別人無(wú)可替代的條件和優(yōu)勢(shì)。

　　“品讀”不是坐而論道的空談。因職務(wù)之便，作者與當(dāng)今文化領(lǐng)軍人物多有交流，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)賢達(dá)的交往，對(duì)正定解讀的互相啟發(fā)，都加深了品讀的深度和維度。加之作者扎實(shí)深入的工作作風(fēng)和行事風(fēng)格，對(duì)社會(huì)基層百姓生活和心理的體察了解，成為品讀的“地氣”。特別是，對(duì)當(dāng)今黨和政府領(lǐng)導(dǎo)思想的領(lǐng)悟，意圖的理解和把握，更是作者對(duì)正定的全面認(rèn)識(shí)的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。厚積薄發(fā)，所有這些，都是成功解讀正定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思想引領(lǐng)。

　　從求全責(zé)備的角度看，書(shū)中各結(jié)構(gòu)之間還可以更均衡一些，有些篇節(jié)，如仰望星空部分，引述史料偏多，淡化了品讀的色彩，致使品讀的味道稍顯不夠；因畢竟不是歷史小說(shuō)，個(gè)別人物的形象不夠豐滿等。一塊白璧，求缺為美。作為一部精品之作，《品讀正定》和前兩部品讀一起，構(gòu)成了“品讀三部曲”，也使得品讀成為一種獨(dú)特的體裁。（劉桂江）