近年來，河北創(chuàng)作推出了以電影《周恩來的四個晝夜》為代表的一大批具有河北特色、彰顯燕趙風骨的優(yōu)秀影視劇作品,引起了業(yè)內(nèi)廣大專家學者的關注，被稱為影視劇創(chuàng)作生產(chǎn)的“河北現(xiàn)象”。

　　2013年12月6日，《人民日報》刊發(fā)了著名文藝評論家仲呈祥撰寫的《“河北現(xiàn)象”的寶貴啟示》一文，在社會上引起強烈反響。仲呈祥指出：“熒屏‘河北現(xiàn)象’蔚為壯觀，絕非偶然，亦非一日之功。其間，蘊含著對繁榮發(fā)展整個社會主義文藝具有普遍借鑒意義的新鮮經(jīng)驗，給我們以寶貴的啟示。”

　　仲呈祥談到了“河北現(xiàn)象”的三個重要啟示。啟示之一，“河北現(xiàn)象”昭示了一條中國特色社會主義影視藝術發(fā)展道路，堅持了以人民為中心的工作導向；啟示之二，是以高度的文化自覺與文化自信，高揚起地方文化特色和優(yōu)勢的旗幟，努力實現(xiàn)地方文化藝術資源的優(yōu)化配置；啟示之三，是以海納百川的包容心態(tài)，廣招天下之人才，努力培養(yǎng)本土優(yōu)秀人才，實現(xiàn)影視藝術生產(chǎn)力諸要素強強聯(lián)合，以確保作品一流的思想、藝術質量。

　　我們知道，河北是文化資源大省，有著豐富的歷史文化、紅色文化、民間文化，以及多元化的自然景觀和文物古跡，如何將這些固態(tài)的、靜態(tài)的、散亂的文化資源進行有效的整合配置，是多年來我省廣大文藝工作者一直思考的問題。近年來，河北影視界深挖歷史人文資源寶庫，在文化資源的有效轉化方面進行了積極的探索和嘗試，創(chuàng)作推出了《周恩來的四個晝夜》、《我的故鄉(xiāng)晉察冀》、《闖天下》、《打狗棍》等一批講述河北故事，彰顯中國精神的影視作品。

　　我們應清醒地認識到，“河北現(xiàn)象”的出現(xiàn)僅僅是我省影視邁出的可喜一步，從“河北現(xiàn)象”的出現(xiàn)到形成“影視冀軍”品牌，還有一段很遠的路要走。我們不僅與山東、湖南、廣東、浙江、江蘇、山西等影視強省存在著較大差距，即使與我省建設影視大省、文化強省的目標，也還有很長的距離，我們還缺乏能夠在全國產(chǎn)生轟動影響的大作、力作、傳世之作。然而，不管怎么說，“河北現(xiàn)象”的出現(xiàn)無疑給了我們極大的信心，有了這樣的文化自信，我們就能夠在更高的層面上實現(xiàn)文化的自覺。今天，本報特邀一些國內(nèi)著名的專家學者就“河北現(xiàn)象”進行研究探討，總結經(jīng)驗，尋找差距，彌補不足，為“影視冀軍”崛起建言獻策。

　　-主持人：崔立秋

　　“四個講清楚”與“河北現(xiàn)象”

　　□仲呈祥(文藝評論家)

　　去年，在全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記強調了“四個講清楚”。即：宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎。

　　“河北現(xiàn)象”以具有鮮明的中國特色、河北特點的社會主義影視藝術發(fā)展道路的成功實踐，踐行了習近平總書記關于“四個講清楚”的重要理論。

　　首先，河北影視藝術工作者既努力講清楚了中華文化的獨特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情，又進而努力講清楚了河北獨特的燕趙歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本的省情，因而探索出了一條獨特的具有鮮明河北優(yōu)勢和燕趙風骨的影視藝術發(fā)展道路，這是具有普遍意義的。

　　其次，河北影視藝術工作者以高度的文化自覺，講清楚了中華文化(包括燕趙文化)中積淀著中華民族(包括河北人民)最深層的精神追求，其間蘊含著中華民族(包括燕趙兒女)生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。從而自覺地認清了當今覆蓋面廣、影響力大、受眾最多的影視藝術在提升民族整體的精神素質中的重要地位和時代擔當，并進而在創(chuàng)造實踐當中，堅持了“導向為魂，內(nèi)容為王，人才為本，特色為要”的16字方針，把服務群眾教育與引導群眾結合起來，把適應需求與提高素養(yǎng)結合起來，努力高揚河北文化優(yōu)勢，實現(xiàn)燕趙文化資源的深入發(fā)掘和最佳配置，實現(xiàn)創(chuàng)作生產(chǎn)力因素和人才的優(yōu)化組合，確保了影視作品的思想藝術質量。

　　再次，河北影視藝術工作者以高度的文化自信，將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化和源遠流長的燕趙文化，作為河北影視創(chuàng)作的突出優(yōu)勢。這里面蘊含著深厚的文化軟實力，東方人類從這里走來，中華文明從這里走來，新中國從這里走來。從《誰主沉浮》到《周恩來的四個晝夜》，從《我的故鄉(xiāng)晉察冀》到《先遣連》，從《闖天下》到《丑角爸爸》，從《節(jié)振國傳奇》到《為了新中國前進》，從《打狗棍》到《營盤鎮(zhèn)警事》，一大批思想性、藝術性和觀賞性俱佳的優(yōu)秀影視作品，造就了影視劇創(chuàng)作的“河北現(xiàn)象”，彰顯出了河北深厚的文化軟實力。

　　最后，“河北現(xiàn)象”再一次啟示我們，影視藝術作為當代中華文化的重要組成部分之一，必須反映中國人民的意愿和適應中國與時代發(fā)展進步的要求，必須走適合自己特點的發(fā)展道路，這對于推動中國特色社會主義文藝的持續(xù)繁榮，具有普遍的借鑒意義。

　　“河北現(xiàn)象”深刻啟示我們，認真學習領悟踐行習近平總書記關于“四個講清楚”的馬克思主義中國化的中國理論闡述，必將有力地推動中國特色的社會主義文化建設持續(xù)繁榮，必將有效地增加國家的文化軟實力。

　　“河北現(xiàn)象”的三個特點

　　□李準(文藝評論家)

　　第一，講的都是河北故事。除了《先遣連》是河北人在外地的故事，《周恩來的四個晝夜》雖然講的周恩來，但是這個故事發(fā)生的背景是河北，是發(fā)生在河北革命老區(qū)武安伯延鎮(zhèn)的真實歷史，《西柏坡》、《我的故鄉(xiāng)晉察冀》、《闖天下》和《打狗棍》講的都是河北故事，都可以劃歸為歷史體。這些作品的熱播、熱映都成為宣傳河北或者燕趙文化的一張名片。

　　第二，都是以河北文化為支撐，更重要的都是對燕趙文化的一種新的發(fā)現(xiàn)，使它達到了新的高度?！吨芏鱽淼乃膫€晝夜》最可貴的當然是對周恩來憂國憂民、虛懷若谷、鞠躬盡瘁的偉大人格風范的刻畫，他始終把老百姓內(nèi)心的憂愁當做自己的憂愁，把老百姓內(nèi)心的歡樂當做自己的歡樂。但是這部影片另一個可貴之處就是，通過“說真話”還是“說假話”這種矛盾沖突的描述，對老區(qū)人民的革命精神進行了重新發(fā)現(xiàn)?！段靼仄隆冯m然是一部動畫片，但是它所講述的西柏坡精神在新時期的傳承、延續(xù)和發(fā)展，也是一種新的發(fā)現(xiàn)。《我的故鄉(xiāng)晉察冀》對晉察冀的地域文化，對晉察冀人民的性格，以及他們那種特有的家國情懷，以一種特有的智慧和幽默方式進行呈現(xiàn)，應該說達到一個新的高度?！蛾J天下》是第一部對中國雜技，特別是對吳橋雜技的一個描寫，他們敢于以世界為天下去闖蕩，挑戰(zhàn)藝術人生和生理的極限，這種挑戰(zhàn)和冒險精神的發(fā)現(xiàn)，實際上對中國雜技藝術也注入了新的力量?！洞蚬饭鳌肥菍岷尤嗣竦母锩狼楹蜔岷游幕囊淮渭畜w現(xiàn)，“打狗棍”專打漢奸日本狗，打遍天下不平事，這種特有的家國情懷，是對熱河人民作為燕趙風骨的一部分在抗日戰(zhàn)爭期間注入新的內(nèi)涵。2013年河北上述這五部作品，從不同的角度對燕趙文化，也是對中華民族優(yōu)秀文化底蘊有了新的發(fā)現(xiàn)。

　　第三，主創(chuàng)人員多數(shù)是河北的。河北有三個影視藝術家的名字將留在中國影視創(chuàng)作的歷史上。第一個是編劇周振天，他對河北的文化非常熱愛，以宏大歷史事件為背景進行宏大敘事，講述燕趙普通人的家國情懷。周振天不僅在創(chuàng)作手法、敘述模式上不斷進行創(chuàng)新和實驗，而且還在題材內(nèi)容上不斷有所突破，他通過自己的影視作品對河北的地域文化，對河北人的文化性格，不斷地進行探索和揭示。第二個是導演陳力，像《周恩來的四個晝夜》這樣的題材，一般人是很難駕馭的，陳力通過宏大敘事和個人生命體驗敘事的結合，把領導和群眾的感情緊緊融合到一起，大力弘揚社會主流價值觀?！吨芏鱽淼乃膫€晝夜》的成功，標志著陳力導演在藝術上已經(jīng)站上一個新的高度，即使把她放在全國來看都是一位耀眼的明星導演。第三個就是《打狗棍》的導演郭靖宇，他今年才40歲，一出手就拿出了《鐵梨花》這樣不凡的作品，這次創(chuàng)作拍攝的《打狗棍》把傳奇故事和河北深厚的文化底蘊、紅色抗戰(zhàn)的歷史很好地融合在一起，是一部既叫好又叫座的精品佳作。河北影視創(chuàng)作可以以全國的人才為人才，以全國的資本為資本，但是要真正形成“影視冀軍”文化品牌，特別是講述河北故事，傳承河北精神，當然最好還是要有河北自己的藝術家，他們可以是土生土長的河北人，也可以是后來基本上定居在河北、以在河北工作為主的藝術家。

　　總之，“河北現(xiàn)象”的出現(xiàn)展示了河北人民的一種文化自信和文化自覺，標志著燕趙文化精神的新發(fā)展，河北的文化自信和文化自覺表現(xiàn)在對燕趙的歷史和文化有了新的發(fā)現(xiàn)，有了新的認識。

　　從歷史文化角度闡釋“河北現(xiàn)象”

　　□劉潤為(文藝理論家)

　　河北文藝的特殊性是什么？它的主體風格是什么？我認為就是質樸大氣。這種質樸大氣的風格，是它內(nèi)在的屬性，就內(nèi)涵而言它應該是燕趙風骨，或者說是慷慨悲歌。這種質樸大氣是河北人民歷史文化精神的積淀，是植根于燕趙這片土地上，在實踐方式上它表現(xiàn)出一往無前，甚至不惜付出生命代價的執(zhí)著。

　　燕趙風骨或者說河北精神最早表現(xiàn)為荊軻刺秦王的壯舉。但是荊軻和高漸離表現(xiàn)出的那種燕趙慷慨悲歌之氣，還是有明顯的局限性，他們沒有把目標上升到為了國家民族的高度，而是士為知己者死的個人情懷。在后來的歷史發(fā)展當中，這種精神就上升到了天下興亡、匹夫有責這樣的一個高度。比如聞雞起舞的祖逖和劉琨，從容赴死的常山郡太守顏杲卿，鐵肩擔道義的明朝死節(jié)之士楊繼盛，以李大釗為代表的中國共產(chǎn)黨人，將這種精神升華到為了民族獨立、人民解放、國家富強的高度。近代以來，河北人民在中國民族民主革命和社會主義建設、改革事業(yè)中那些可歌可泣的故事就更是不勝枚舉了。河北歷史上這些英雄人物，以及這些英雄人物所表現(xiàn)出來的燕趙人文精神，永遠是推動河北以至中國發(fā)展進步的強大精神動力。

　　而具有這種燕趙風骨的文藝作品，也隨著歷史變遷、時代精神發(fā)展和文藝家個性修養(yǎng)的不同而出現(xiàn)多樣化的趨勢。比如在漢末魏初，表現(xiàn)為鄴下文人的悲涼慷慨，也就是建安風骨；西晉時期，表現(xiàn)為劉琨的激昂慷慨；有唐一代表現(xiàn)為魏征散文的高古，陳子昂的深邃，高適的悲壯；到了元代，則表現(xiàn)為關漢卿的抗爭；明清之際表現(xiàn)為學而論道的豪邁奇?zhèn)?；自五四新文化運動以來，燕趙文藝質樸大氣，被推上了前無古人的高度，李大釗的詩文，田間的詩歌，梁斌、孫犁、徐光耀等作家的小說和眾多戲曲音樂作品，匯成了展示燕趙人文精神巍巍壯觀的宏大場面，贏得了空前的光榮和驕傲，這一批作家仍然是我們現(xiàn)在河北文藝界應當學習的榜樣。

　　通過上述粗略的回顧，我們不難看出，燕趙風骨慷慨悲歌之氣是河北文藝最主要的根脈，是它最核心的本質。當代社會，這種燕趙風骨，這種慷慨悲歌，實在是太少太缺乏了。在新的歷史條件下，守住這個根，延伸這個根，是河北文藝家的責任，是社會主義文藝發(fā)展繁榮的需要，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的需要。

　　當然我們也不能否認在經(jīng)濟全球化信息全球化的今天，人際交往日益頻繁，文化的融合碰撞也在深入，越是在這樣的歷史條件下，我們越應當在積極開放創(chuàng)新的同時，有意識地維護我們的文藝之根，留住我們的文藝之根，因為如果沒有這個根脈，河北文藝就失掉了特色，失掉了靈魂，失掉了本質，那么我們還拿什么東西去走出中國，走向世界。為了實現(xiàn)更高層次上的文化自覺，河北的文藝工作者要多學習河北的歷史，熟悉河北的歷史，尤其是五四運動以來的歷史，同時深入基層，到人民群眾中去，從那里感受河北的歷史文化底蘊和民間文化韻味，努力讓燕趙風骨化為自己的文化血脈，成為自己主動采納吸收的精神滋養(yǎng)，從而創(chuàng)造出更多大氣磅礴的作品，以無愧于這個偉大的時代，無愧于河北這塊土地，無愧于這塊土地上偉大的人類。

　　燕趙風骨與文化自覺

　　□王偉國(中國傳媒大學教授)

　　河北電視劇創(chuàng)作，首先貴在文化自覺。河北電視劇創(chuàng)作尤其注重現(xiàn)實題材，這些現(xiàn)實題材的電視劇，聚焦當代社會生活，直面人生，直面現(xiàn)實，直面改革開放，努力塑造新時代的新的英雄形象，呼喚人間的真善美，如電視劇《營盤鎮(zhèn)警事》、《丑角爸爸》、《鎮(zhèn)長》、《特勤中隊》等等。河北電視劇創(chuàng)作的另一個亮點是革命歷史題材電視劇創(chuàng)作，如《為了新中國前進》、《先遣連》、《我的故鄉(xiāng)晉察冀》、《打狗棍》、《聶榮臻》等，在這些電視劇作品中，我們看到藝術家們堅持唯物史觀和正確的美學觀，尊重歷史，敬畏歷史，比較認真地做到了以歷史敘事為依托，營造真實的歷史氛圍，使得歷史真實和藝術真實得到較好的統(tǒng)一，真實地表現(xiàn)了燕趙兒女為了國家獨立、民族解放、國家富強，與敵人進行了不屈不撓的斗爭，甚至壯烈地犧牲自己的生命，生動地展示了河北人的民族精神和愛國主義精神，以及河北兒女的燕趙風骨和血性。河北電視劇創(chuàng)作的文化自覺是把電視劇作為發(fā)揮文化引領時代風尚，教育人民大眾，推動社會發(fā)展的重要手段，始終堅持傳播正能量，努力打造電視劇的藝術感染力，充分發(fā)揮正面宣傳的作用，弘揚了社會主義核心價值觀，豐富了人民群眾的精神文化生活。影視劇創(chuàng)作“河北現(xiàn)象”成為河北省電視劇創(chuàng)作的文化自覺、文化自信的重要標志。

　　河北電視劇創(chuàng)作的一個重要經(jīng)驗是堅持走現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路的自覺。十年以前，仲呈祥就表揚了河北電視劇創(chuàng)作的現(xiàn)實主義精神，他在談到電視劇《北風吹》一劇時認為，在熒屏上吹來的一股強勁的現(xiàn)實主義之風頗值得珍視，事實上河北的電視劇創(chuàng)作堅持了現(xiàn)實主義自覺，這里有兩點做得尤為突出，第一是始終堅持生活是電視劇創(chuàng)作的唯一源泉，這是毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中指出的一條文藝創(chuàng)作基本規(guī)律。人民生活中存在著文學藝術創(chuàng)作所需要的寶貴礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西，他們是一切文學藝術取之不盡、用之不竭的唯一源泉。電視劇《營盤鎮(zhèn)警事》和《我的故鄉(xiāng)晉察冀》之所以取得巨大成功，就是以現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神反映了實實在在的現(xiàn)實生活，堅持了真實性這個現(xiàn)實主義最本質的特征。第二個特征是創(chuàng)作了一系列栩栩如生的真實可信的形象，如《營盤鎮(zhèn)警事》中的范黨育，《我的故鄉(xiāng)晉察冀》中的耿三七，《為了新中國前進》中的董存瑞，《闖天下》中的趙滄海，《打狗棍》中的戴天理，《丑角爸爸》中的趙明亮和《先遣連》中的李狄三等等，這些典型形象都是藝術家對生活的獨特發(fā)現(xiàn)和感悟，并按照一定的藝術規(guī)律創(chuàng)作出來的，具有藝術美的特征，在一定程度上反映出社會生活的本質和真實性，給觀眾帶來愉悅，這正是現(xiàn)實主義審美精神生命力的表現(xiàn)。

　　文學藝術的社會功能是寓教于樂，寓教于樂既強調了文學藝術自身的審美特點，同時又強調了文學藝術的認識作用、教育作用，這就是說文學藝術必須通過審美的方式，即以美的形象把文學藝術的教與樂辯證地統(tǒng)一起來。當前電視界存在著一種強調娛樂功能而排斥教育功能的傾向，在電視屏幕上，有許多嚴重違背歷史的抗日神劇、雷劇，或在家庭倫理劇中出現(xiàn)婆媳大戰(zhàn)、夫妻大戰(zhàn)戲等三俗劇，為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？是泛娛樂化和惡性娛樂化的沉渣泛起，是泛娛樂化思潮向電視劇精神家園大舉進攻的結果。河北的電視劇創(chuàng)作沒有跟這個風，它始終堅持現(xiàn)實主義道路，堅守電視劇的精神家園，走自己的路，創(chuàng)作出像《營盤鎮(zhèn)警事》、《先遣連》、《丑角爸爸》等一大批優(yōu)秀的電視劇，在中國熒屏上刮起了強勁的河北風。電視劇《我的故鄉(xiāng)晉察冀》、《丑角爸爸》、《聶榮臻》、《打狗棍》等走的是一條寓教于樂的道路，它們始終把社會效益放在首位，按照社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的要求，顯示出河北省電視劇創(chuàng)作高度的文化自覺。河北省電視劇創(chuàng)作經(jīng)歷了社會的檢驗，逐步形成了自己的“影視冀軍”品牌。品牌是文化企業(yè)和它的產(chǎn)品在持續(xù)發(fā)展過程中，構成了自己產(chǎn)品的特色，且贏得了觀眾審美認同的市場效應。品牌是電視劇最活躍的因素，也是電視劇創(chuàng)作的更高要求。

　　河北電視劇創(chuàng)作在品牌建設方面有兩大優(yōu)勢，一個是現(xiàn)實題材，河北的英模人物特別多，比如周喜俊創(chuàng)作的《當家的男人》，是以河北省一個蹲點干部為原型創(chuàng)作的劇本，他到一個村子蹲點十年，這是真人真事。第二個是其他省難以比肩的革命歷史題材。河北的廣大影視工作者應該發(fā)揮優(yōu)勢特長，在藝術質量上下功夫，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的影視劇，打造屬于自己的“影視冀軍”品牌。

　　用影像生動呈現(xiàn)燕趙人文情懷

　　□彭程(《光明日報》文藝部主任)

　　在敘述性文藝作品中，人物形象是否鮮活生動十分關鍵，因為它直接關系到一部作品的藝術質量，關系到是否為受眾接受和歡迎。近年來，河北電視劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種井噴之勢，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品，這些備受好評的作品，或關注現(xiàn)實，或聚焦歷史風云，或表達重大深刻的主題，或講述曲折動人的故事，亮點紛呈，其中具有共同性的一點，就是他們都塑造了栩栩如生的人物形象。一個地方的地理環(huán)境、歷史文化對于當?shù)厝诵愿窈蜌赓|的形成，具有十分重要的影響。

　　唐代文學家韓愈的一句“燕趙古稱多感慨悲歌之士”，之所以流傳至今，首先這句話很好地捕捉和概括了古代燕趙志士最為突出的精神風骨和人格特點，比如豪爽任俠，嫉惡如仇，重義輕生等等，這些精神薪火傳承，穿越歷史煙云，在一代代燕趙人的身上體現(xiàn)出來。河北拍攝的許多電視劇中，特別是以抗日戰(zhàn)爭為題材的作品中，我們能夠看到這種精神血脈的傳遞和延續(xù)，像《打狗棍》中熱河抗戰(zhàn)的傳奇人物戴天理，一位有情有義勇猛無畏的血性漢子，有著野驢一樣倔強不羈的個性，率領桿子幫和日本鬼子斗智斗勇，為了保家衛(wèi)國，甘撒一腔熱血；《闖天下》的吳橋雜技藝人，為了保護八路軍的傷病員，不惜毀掉千辛萬苦組建起來的雜技班子，以一場絕命演出吸引鬼子，掩護傷病員轉移，把民族氣節(jié)表達得淋漓盡致；《我的故鄉(xiāng)晉察冀》中的耿三七，原本是一個保定的小伙計，誤打誤撞加入了八路軍，他憑著江湖生意場上練就的機智，與鬼子斗智斗勇，并屢屢獲勝。這些人物，人性復雜多元，而且不斷變化。隨著時代的發(fā)展，地域文化之間的交融，人員和信息的流動，都會影響到一個地方的民俗、民風，使之產(chǎn)生變化，因此今天我們對于燕趙風骨、燕趙情懷也應該做一種開放性的理解和把握，在“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的慷慨悲歌之外，燕趙人文情懷中有著更為豐厚的內(nèi)涵和更為廣闊的外延。如果說上面談及的人物更多讓人想到那種為了信念不惜拋頭顱、灑熱血的一面，那么以堅韌的精神、執(zhí)著的態(tài)度克服千難萬險，不達目的誓不罷休的精神，同樣也是燕趙風骨的重要內(nèi)涵。

　　此外善良、誠實、本分、勤勉、質樸、忠厚、重傳統(tǒng)、重禮儀、認真、篤實等等，同樣構成了燕趙文化濃重的底色，尤其是在和平時期的平靜而冗長的日常生活中，這些方面的品德表現(xiàn)更為普遍和突出，也更容易成為人們審美觀照的對象，同時對于他們的藝術表現(xiàn)，也更容易見出藝術家藝術功力上的高下優(yōu)劣之分。

　　河北這一系列的影視劇有這樣一個特色，就是既關注地域特色，又超越了地域的局限，既發(fā)掘性格的獨特性，同時也關注人性的普遍性，正是這種普遍性和特殊性，歷史性和現(xiàn)實性的結合，使得這些電視劇在對于人物的把握和描繪上，尺度把握得比較好，成功地捕捉到了人物的精氣神，塑造了生動鮮活的人物形象，提升了電視劇的藝術品位，為電視劇的成功奠定了扎實的基礎，各種經(jīng)驗值得加以認真地研究探討和總結。