正定悠悠

　　540年的肇建

　　回望正定城的歷史，我們不能不提540年這個年份。這一年，也許“實為平平淡淡的一年，全年并無大事可敘”，但是，這一年對正定來說，卻是一個新的文化原點。

　　公元540年，中國南北朝分裂進入了尾聲。同時并存的南朝梁、北朝的東魏和西魏三大政權之間像往年一樣，互相征戰，相持不下，國民和君主似乎都看不到統一的曙光。亂世之中，已經傳播500多年的佛教在中國得到了空前的擴張。當南朝四百八十寺在皇帝的庇護下主導了臣民的世俗生活時，北朝的寺院也不遑多讓，佛教的教義給了亂世中朝不保夕的百姓以精神的慰藉。一座又一座莊嚴的佛教寺院正迎來日益增多的朝拜者。

　　這一年，地處東魏境內的真定縣，同時建起了兩座寺院。一座位于城中，名叫凈觀寺，一座在城外，因靠近滹沱河渡口，起名為臨濟院。可以肯定，在此前后，東魏境內修建的寺院不在少數，但是能綿延一千多年而仍香火不絕的，就十分稀少了。這兩座寺廟，初步奠定了正定城的佛教地位。盡管，當初動亂年間建起的廟宇，或許本沒有巍峨的佛門和尊貴的佛像，但對流離失所的戰爭難民而言，不啻生命的綠洲。

　　40多年后，中國迎來了短暫統一的隋朝。隋開皇六年，公元586年，在凈觀寺和臨濟寺之間，正定城內再次建起了一座大寺，名為龍藏寺。而在接下來的唐朝，凈觀寺已經名為開元寺，天寧寺、廣惠寺等寺廟陸續建起。在崇佛的時代，寺廟猶如高等學府，吸引著人們為之獻出青春和智慧。此時，城外的臨濟院遷移到了城內，與開元寺比鄰而居。開元寺在唐代享有盛譽，得到了皇帝賜予的佛骨舍利，并被深埋地宮中。直到20世紀晚期才重見天日。

　　正定臨濟寺成為臨濟宗祖庭，唐朝建起了義玄的舍利塔，保存至今。不僅臨濟寺，其他各大寺廟，即便不能幸運地躲過兵燹，成為廢墟，依然能頑強地重新修建起來，香火不輟，梵音不歇，繼續成為所屬區域的文化地標。在莫高窟第61窟的壁畫上，有唐朝時全國佛教概圖。在華東和華南佛教弟子前往佛教圣地五臺山的路途上，河北道的鎮州是必經之地，其本身也具有豐富的佛教文化資源。所謂“一個正定城，半部佛教史”的說法，實是良有以也。

　　1983年，因為臨濟寺在佛教界的地位，國務院確定其為漢族地區全國重點寺院。作為臨濟宗祖庭，澄靈塔作為臨濟宗祖塔，至今依然受到世界各地臨濟宗弟子的祭拜。與佛相近，正定這座城市也感染了佛教的慈悲，成為這座北方古城的精神內核。

　　九朝不斷代

　　清朝著名學者顧祖禹在其名著《讀史方輿紀要》中說：“竊觀真定一郡，居京師之左腑，地廣力強，北向京師，西弛晉冀，南下相衛，皆近在數驛之內……”認為正定的地理位置非常重要。在如此重要的地方筑城，自然十分講究法度。從北朝時期現在的正定城成為縣治開始，建城史連綿不斷1500年。

　　那么多亭臺樓閣，沒有被風雨盡數吹打而去，保留到今天，成為今人一窺古人建筑藝術的法門。從唐代乃至明清，歷朝建筑都可以在正定城內見到端倪，宛如一幅中國古建地圖。若說正定城內現存最古老的的建筑，應是開元寺內的鐘樓和須彌塔。唐代的木結構建筑能保留到今天的，存世極為稀少，正定的鐘樓，保留著一部分。沉重的唐代銅鐘懸于鐘樓二層之上，歷經千年而不墜，被稱為奇觀，曾引得數學家華羅庚到此一探究竟。寺內磚石結構的須彌塔也是真正的唐代建筑，棱角分明，結構與西安的小雁塔彌類，據稱建造年代比小雁塔還要早幾十年。

　　正定的古建筑文化廣為人知，中國著名建筑學家梁思成對正定古建的發掘和整理居功至偉。在正定星羅棋布的古建筑群眾，梁思成對隆興寺內的摩尼殿評價極高：“寺中現存古構中，以摩尼殿為最大、最完整、最重要……，十字形的平面，每面有歇山向前，略似北平紫禁城角樓，這式樣是我們在宋畫里所常見，而在遺建中尚未曾得到者……，那種畫意的瀟灑，古勁的莊嚴，的確令人起一種不可言喻的感覺，尤其是在立體布局的觀點上，這摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國建筑物里也是別開生面。”

　　歷史上，清朝皇帝康熙和乾隆曾多次到正定，乾隆更多達7次，還在隆興寺西側建起了行宮。乾隆對隆興寺尤其鐘愛，甚至，他還在今天北海公園太液池北岸，仿照隆興寺大悲閣的樣式，原樣克隆了一座大佛殿，殿內同樣供奉千手千眼佛。只是，大佛殿被八國聯軍焚毀，今人難觀其貌，要看正版，還得到正定。

　　正定縣文廟大成殿，讓梁思成“一望即令人驚喜”。雖然《正定縣志》中稱縣文廟為明朝洪武年間建，但梁思成認為大成殿的風格不似洪武年間，時間應該更早。他推測說，縣文廟可能是古寺改建而成，而這大成殿建造的時代，或為唐末五代時期。

　　無聲的建筑穿透了悠長的歷史，見證了正定城里的人事代謝。長期以來，我們的城市充滿了方方正正的居民樓，沒有風格、沒有美學可言，建筑所擔當的，僅僅是“能住人”。當人們在正定瀏覽從唐迄清不同風格的建筑時，那對稱的和諧，那飛檐，那錯綜復雜的結構，無不讓人對古代建筑師們心生敬意。在梁思成的《中國建筑史》中，從隋唐開始，不少重要篇章中所舉的建筑實例中，幾乎都可以看到正定的記載。頻率之大，在該書中首屈一指。

　　一代又一代的古建筑，恰似堅韌的骨，支撐著這塊土地上的文化，支撐著人們對美和力的向往。

　　元曲的正定作家圈

　　元朝雖然短暫，但在正定的歷史上，卻留下難以磨滅的痕跡。當時，正定是正定路的首府，漢族名臣史天澤長期駐守這里，他對漢族知識分子的開明，引得文士云集。南來的讀書人渡過寬闊的滹沱河，穿過正定南門，仰面便看到高大雄偉的陽和樓橫跨在熙熙攘攘的南北大街上。著名詩人元好問帶著年幼的白樸從被攻破的金朝都城開封，來到了正定城。

　　原本，白樸準備和其父親白華返回山西河曲的老家。也許是擔心路途不測，也許是留戀正定城的溫柔繁華，他們選擇留在正定，就連準備繼續遠行的元好問，也在正定落下腳來。選擇一座城市，便是選擇了一種生活。

　　史天澤治下的正定，接續了往日這座大城的榮光，并且更加富庶，工商業者云集。“花花真定府，錦繡太原城”的北方俗諺，就是在這個時期流傳開來。連見多識廣的意大利人馬可波羅也禁不住感嘆，這是一座“貴城”。當其時也，市民階層迅速興起，帶動了文化市場的繁榮。很快，正定就成為了北方的演出中心一樣。

　　白樸在正定城里創作了《墻頭馬上》、《梧桐雨》等膾炙人口的雜居杰作。他還北上元大都，與關漢卿結交。與陌生的都城相比，他更加鐘愛正定。正定，有大量捧他的官宦和士商，有他的成長、青春和友朋。他無法離開這個圈子。史天澤對他尤其激賞，更是向元太祖忽必烈推薦，給其要職。但是作為純粹的文藝青年，白樸無意仕進，更對蒙元的統治充滿怨恨。

　　面對難以推脫的好意，他只得揮揮衣袖，到南方漫游去了。此后，白樸死于潮濕的南方，但他仍然選擇魂歸正定。他華美的辭采，他對歷史寄予的深情，都留在他的文字里。他的文字與其他55位正定作家一起，形成元雜劇的正定現象。

　　收藏甲天下

　　經過元雜劇的繁榮，正定在明清兩代仍有文名。這其中，土生土長的正定人梁清標獨步收藏圈。梁清標在政治上備受爭議，但在爭議聲中，他曾做過六部中的四部尚書，權力達于當時漢族人所能到的最高位。不過，伴君如伴虎，最終，在康熙四年，公元1665年，梁清標被康熙免職。也罷，他也受夠了政治的較量，索性回到家鄉，做他快活的寓公去。

　　作為退居二線的正部級高官，他在正定的磁場依然強大。他不惜重金，營建了自己的私家府邸，更在府邸中專門辟出“蕉林書屋”，在這里繼續他在京城時便開始的名山事業：收藏。朝廷少了一個政客，民間多了一個奇人。此時的正定，時稱真定，是直隸總督府所在地，不僅管理著直隸的廣大地盤，還兼管山東和河南兩省，可謂三省的政治中樞。三省的官員和士子，在正定交匯。一直到4年后，直隸巡撫遷移到了保定，但正定雄厚的文化底子仍在，江湖仍在。

　　梁清標的收藏有多豐厚呢？從名畫來說，晉顧愷之《洛神賦圖》卷、隋展子虔《游春圖》卷、唐閻立本《步輦圖》、唐周昉《簪花仕女圖》、唐孫位《七賢圖》、唐人《仿顧愷之洛神圖》、五代荊浩《匡廬圖》、五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》卷、五代佚名《閘口盤車圖》、北宋范寬《雪景寒林圖》、北宋郭熙《窠石平遠圖》、北宋李公麟《摹韋偃牧放圖》等名作都收入了梁清標的門內。須知，這些名畫每一件都足以成為省級博物館的鎮館之寶。他收藏的圖書典籍更有數十萬冊之多，連江南第一藏書樓天一閣都難以望其項背。收藏之富，竟可敵國。藏名之大，皇帝也知道了，皇帝每到正定，一定會念叨梁清標的收藏。他不僅藏，鑒賞功夫也是第一流。他對收藏到了成癖的程度，見到讀書人，必問有什么書，一旦得到書，如遇故人。可惜的是，蕉林書屋的收藏，最終都星散了，流落到世界各地的知名博物館里。但他蓋在藏品上的收藏章，讓觀者銘記，這些藏品的主人中，曾有一位叫梁清標的正定人。(記者 郭天力)