1986年樊廣印老先生在演奏云鑼

　　民間古樂的當(dāng)代回響

　　——探訪霸州市南頭村音樂會

　　近日，作為傳統(tǒng)音樂的研究者，筆者從河北大學(xué)趕到霸州市南頭村，對剛剛恢復(fù)僅兩年的民間古樂———南頭村音樂會進(jìn)行考察，并獲得許多啟示。

　　南頭村音樂會為什么會引起社會和學(xué)者們的關(guān)注呢？它具有怎樣獨特魅力？在中國由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的過程中，曾經(jīng)興盛于民間的傳統(tǒng)文化大多遭遇到了前所未有的生存困境，但是它們也面臨著復(fù)興和發(fā)展的機(jī)遇，南頭村音樂會的復(fù)興個案，就是一個活態(tài)的民間文化發(fā)展樣本，具有一定的現(xiàn)實意義，引人深思。

　　一、生存困境

　　改革開放新時期，中國驟然加快了由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的步伐，社會環(huán)境發(fā)生的變化，給原來依附農(nóng)耕社會而生的傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的生存危機(jī)，許多傳統(tǒng)文化形式由于不適應(yīng)時代的發(fā)展而趨于消亡。

　　冀中地區(qū)的古老樂種“音樂會”就屬于這樣一種傳統(tǒng)文化。音樂會是曾經(jīng)在這一地區(qū)廣泛存在的民間樂社，其音樂風(fēng)格端莊、古樸，其曲牌名可見于唐宋詞牌和元明戲曲曲牌，是中國古代音樂的“活化石”。音樂會的活動與中國傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、當(dāng)?shù)氐拿袼缀兔耖g信仰有著非常緊密的聯(lián)系，具有較高的歷史和民俗文化價值。

　　在過去，每當(dāng)秋后掛鋤的農(nóng)閑時節(jié)，南頭村喜歡音樂的年輕人就要到音樂會里來，學(xué)習(xí)韻唱工尺譜和演奏樂器，音樂會也由此得以代代傳承延續(xù)。但在今天，由于村子里的年輕人大多外出打工謀生，再也沒有過去掛鋤時節(jié)學(xué)習(xí)音樂的閑適了。音樂會的傳承因此遇到了麻煩，眼見老藝人一個個故去，傳承人接續(xù)不上來，這種現(xiàn)象成為冀中地區(qū)各個村落的音樂會面臨的困境，它們也因此逐漸衰落，數(shù)量銳減。

　　盡管音樂會是在過去的傳統(tǒng)社會中廣泛存在的一種民間樂社，國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策又正在逐步貫徹實施，但是在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，其生存現(xiàn)狀不容樂觀。社會的轉(zhuǎn)型帶給人們的絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮和生活的幸福，同時還可能給人們帶來種種困境，帶來傳統(tǒng)文化的失落與消亡。

　　但是，傳統(tǒng)音樂文化的消亡是它在今天社會背景下的必然結(jié)局嗎？難道現(xiàn)代化要付出斷送傳統(tǒng)文脈的巨大代價？難道流淌至今的傳統(tǒng)之河必然要斷流嗎？

　　恰恰就在這個時候，筆者聽到了一個令人振奮的消息：霸州市南頭村音樂會在消失20多年后，經(jīng)過熱愛傳統(tǒng)文化的村民張永軍、樊秋軍等人的不懈努力，竟奇跡般地逐步恢復(fù)了起來。

　　二、前世今生

　　說起來，南頭村的音樂會有著悠久的歷史。據(jù)老藝人們回憶，音樂會于清乾隆年間就已經(jīng)存在了，傳說是由村北千佛寺僧人流傳下來的。歲月如梭，幾經(jīng)風(fēng)雨，音樂會作為一個民間善會，年復(fù)一年地義務(wù)服務(wù)于鄉(xiāng)民。在各種民俗儀式活動中，村民們用它朝拜各方神靈，求祥祈福。

　　20世紀(jì)50年代后期，南頭村的音樂會停止了活動。

　　進(jìn)入改革開放的新時期，音樂會這類民間音樂組織逐漸被重新認(rèn)識。1986年，南頭村音樂會在樊廣印、王秀倫兩位老樂師的主持下開始招募新成員，張永軍、樊秋軍等十來個十幾歲的孩子成為新學(xué)員，后繼人才接上了，音樂會開始恢復(fù)。不久之后，樊廣印老人的去世，使得剛開始恢復(fù)的音樂會又散攤子了。

　　回憶起樊廣印老人，音樂會現(xiàn)任會長張永軍動情地說，樊師傅在會里敲云鑼，對鐃、鈸、鼓等打擊樂器也非常精通。抗戰(zhàn)時期，他看得比命還重的云鑼被日偽軍搶走了，他硬是東拼西湊了10塊大洋把云鑼贖了回來。他在音樂會里負(fù)責(zé)保存樂譜工作，老樂譜已經(jīng)破爛不堪，他就從建筑工地(其本業(yè)是瓦匠)拾來做水泥袋用的牛皮紙，揩凈裁好壓平裝訂成冊，將會里代代相傳的工尺譜樂曲二百余首重新整理抄寫了一遍。

　　1986年末，樊廣印老人帶著遺憾去世了。去世前，他留下了遺囑：“因無人扶持致使音樂會無法整套編制傳留，所幸爾等人好學(xué)，略感欣慰。如有機(jī)會，一定要恢復(fù)音樂會，本村音樂會一定要打破常規(guī)，拋棄門戶之見，無論男女老少來學(xué)者一律不拒，爾等當(dāng)把會其所能全部傳授，否則吾無法安然于九泉。”

　　張永軍、樊秋軍等后生晚輩時刻不忘師傅的臨終囑托，復(fù)興南頭村音樂會成了他們?nèi)松餐非蟮囊粋€目標(biāo)。

　　三、古樂新生

　　從南頭村音樂會解散至今的20多個年頭里，南頭村發(fā)生了天翻地覆的變化：由一個霸州市區(qū)邊上的小村莊，變成了市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，村民也由過去日出而作日落而息的農(nóng)民，轉(zhuǎn)變成了過著現(xiàn)代生活的城鎮(zhèn)居民。如今，村里大大小小的私營企業(yè)就有30多家。

　　張永軍、樊秋軍那些曾經(jīng)追尋文化夢想，跟著樊廣印在音樂會學(xué)習(xí)的孩子們，也早已走向了社會，各自擇業(yè)謀生。樊秋軍今年43歲，敦實的個子，方方的臉，一副厚道人的面孔。1986年，他初中未畢業(yè)就走向了社會，在學(xué)成廚師手藝后，開了一個飯店，如今小日子過得很紅火。張永軍比樊秋軍小5歲，粗粗壯壯的中等身材，絡(luò)腮胡子粗眉毛，未曾開言先露笑容。他在1992年走向社會后，先到附近的汽車修理廠當(dāng)了幾年修理工，然后又隨哥哥承包建筑工程，當(dāng)起了建筑商。

　　在2010年末，地方政府號召人們發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化。相鄰的北頭村音樂會申報成了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，還登上中央電視臺，露了大臉。這一切點燃了張永軍、樊秋軍內(nèi)心的文化夢想。兩個人經(jīng)過一番商議，一致認(rèn)為現(xiàn)在到了實現(xiàn)樊廣印老人臨終遺囑的時候了！他們找到村里的領(lǐng)導(dǎo)，講出了藏在心底多年的愿望，希望領(lǐng)導(dǎo)們支持他們恢復(fù)音樂會。村領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過商議，認(rèn)為這是涉及到文化傳承的一件大好事，決定提供一筆資金幫助他們買樂器來恢復(fù)音樂會。

　　樂器買來了，人手成了大問題。老樂手或已過世了，或已近高齡，無法參加活動；1986年曾經(jīng)參加音樂會學(xué)習(xí)的人里，也有許多因在外謀生而無法聚攏到一起。張永軍和樊秋軍經(jīng)過多方聯(lián)系，克服了各種困難，終于湊成了由七八個人組成的最初班底。時隔20多年，在南頭村村委會的西廂房里，音樂會的樂聲再次奏響……

　　有了最初的這幾個人，音樂會的人手還顯單薄，從哪里再招人呢？不能指望再像1986年那樣招收一整班，還都是十多歲的孩子了。如今村里的中小學(xué)生，課業(yè)非常緊張，沒有精力來音樂會學(xué)習(xí)曲譜和演奏。張永軍、樊秋軍等人開動腦筋，反復(fù)向周圍喜歡音樂的朋友、親屬宣傳恢復(fù)音樂會的重要意義，爭取更多的人加入音樂會。這樣先后又招收了高鐵鋼、田輝、張揚(yáng)、樊星等一些二三十歲的年輕人，更可喜的是還出現(xiàn)了李芮紅這樣的女樂手，真正實現(xiàn)了樊廣印老人“無論男女老少來學(xué)者一律不拒”的遺愿，音樂會的人數(shù)逐漸達(dá)到了目前的19人。

　　有了人手，練習(xí)時間和練習(xí)場地又成了問題。音樂會現(xiàn)在的成員，來自各行各業(yè)，平日里白天都要為謀生而各自奔波辛勞，好在他們都在附近工作，可以每天晚上聚在一起練習(xí)樂器演奏。樂手人數(shù)漸多后，2011年村里決定在原村委會舊址上專門修建一個活動室。

　　四、重現(xiàn)輝煌

　　經(jīng)過了一年多的練習(xí)，樂手們已經(jīng)能夠比較熟練地演奏十幾個傳統(tǒng)曲牌了，大家經(jīng)過商議，決定把隊伍拉出來，向鄉(xiāng)親們展示一下一年來的學(xué)習(xí)成果。在2011年底由南頭村舉辦的“迎新春聯(lián)歡晚會”上，南頭村音樂會在恢復(fù)后第一次以比較整齊的陣容進(jìn)行公演，樂手們演奏了《金字經(jīng)》、《五圣佛》、《醉太平》等多首傳統(tǒng)曲牌，笙、管、笛、鑼、鐺、鼓、鐃、鈸八音齊鳴，仿佛在莊嚴(yán)地宣告：中國傳統(tǒng)音樂在南頭村的一脈香火又重新續(xù)燃。

　　此后，每逢年節(jié)村里組織文藝演出時，南頭村音樂會都要為鄉(xiāng)親們獻(xiàn)上一首首傳統(tǒng)樂曲。傳統(tǒng)樂聲穿越歷史時空在當(dāng)代奏響，向人們昭示著中華民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。

　　冀中音樂會在歷史上從來不僅僅是一個樂隊，同時還是一個鄉(xiāng)村公益組織，他們的活動與當(dāng)?shù)氐拇汗?jié)祈福、民間喪事等民俗活動有著非常緊密的聯(lián)系，這正是音樂會的文化內(nèi)涵所在。南頭村音樂會在復(fù)興之后，也逐步恢復(fù)了對各種民俗活動的參與。

　　張永軍、樊秋軍知道，音樂會恢復(fù)的時間不長，要想提高水平，既需要自己不懈地練習(xí)，也需要向兄弟樂社多學(xué)習(xí)。他們與相鄰的北頭村音樂會、安新縣端村音樂會、天津市東流城音樂會等兄弟樂社不斷進(jìn)行友好交流。2011年11月，天津市東流城音樂會應(yīng)邀來南頭村做客，雙方樂手通過互相學(xué)習(xí)，共同提高了技藝水平。南頭村音樂會還計劃于近期牽頭召集兄弟樂社聚到一起搞一次匯演，通過交流促進(jìn)發(fā)展。

　　他們還吸取遠(yuǎn)近聞名的屈家營音樂會的先進(jìn)經(jīng)驗，積極爭取民族音樂研究領(lǐng)域的專家學(xué)者前來考察，這樣既為學(xué)者提供了研究樣本，又?jǐn)U大了音樂會的社會知名度。2012年5月，中央音樂學(xué)院的袁靜芳教授和吳曉萍博士一行四人前來南頭村音樂會進(jìn)行考察，對他們的樂譜(與宋代俗字譜相似的草寫工尺譜)進(jìn)行了拍照，對他們的演奏進(jìn)行了錄像，袁靜芳教授對南頭村音樂會給予了較高評價，希望他們繼續(xù)恢復(fù)完善自己的樂社。

　　與南頭村相鄰的北頭村音樂會已經(jīng)在2009年申報為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這引發(fā)了張永軍他們的新想法。他們了解到：進(jìn)入從市、省到國家的各級保護(hù)名錄，是非遺保護(hù)的一項重要基礎(chǔ)性工作。一個傳統(tǒng)文化項目只有進(jìn)入各級非遺名錄，才算有了“戶口”，也才更利于名正言順地開展各種活動。他們的“身份”意識在覺醒，又開始了申請加入各級非遺名錄的工作。在上級領(lǐng)導(dǎo)的支持下，目前已經(jīng)完成了廊坊市級非遺項目的申報工作。

　　看著南頭村音樂會復(fù)興的景象，再聽著張永軍誦念樊廣印老人的臨終遺囑：“如有機(jī)會，一定要恢復(fù)音樂會……否則吾無法安然于九泉。”我們心中不禁感慨萬千：民間古樂幾近凋零，欣逢盛世又獲重生。老前輩，音樂會的樂聲再起，重現(xiàn)輝煌，您在九泉之下當(dāng)可含笑安眠了！

　　五、復(fù)興的思考

　　南頭村改革開放以來，經(jīng)歷了由農(nóng)村到城鎮(zhèn)的巨大變化，村民亦變身為城鎮(zhèn)居民，這是一個中國城市化進(jìn)程中整體徹底轉(zhuǎn)型的個案。在這個地方發(fā)生的文化現(xiàn)象，也因此極具樣本價值。

　　南頭村音樂會以自己的實踐回答了學(xué)術(shù)界爭論不休的一個重大命題：依附傳統(tǒng)農(nóng)耕社會而生的傳統(tǒng)文化，在社會轉(zhuǎn)型的過程中，是否還能夠繼續(xù)生存和發(fā)展？南頭村音樂會以自己的成功實踐向人們證明，無論外在環(huán)境如何改變，只要傳統(tǒng)文化人自強(qiáng)不息，就沒有什么困難不可以克服，中國傳統(tǒng)文化定會浴火重生。

　　改革開放使得人們的生活水平普遍提高，“倉廩實而知禮節(jié)”，物質(zhì)生活豐富之后，必然促使人們對精神生活有較高的追求，而傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)與巨大魅力，足以滿足人們的興趣愛好和精神需求。南頭村音樂會的樂手們每天晚上都會主動聚到一起以樂會友，并以自己有著此等高雅愛好而自豪和滿足，就是這種精神需求的體現(xiàn)。

　　我們還對張永軍、樊秋軍等人的堅守和文化追夢的精神，報以深深的敬意，是他們帶領(lǐng)音樂會克服了一個又一個困難，在中斷了20多年之后復(fù)興。正是由于這樣一些普通人的不懈努力，中華民族的傳統(tǒng)文化才得以薪火相傳于現(xiàn)代、發(fā)揚(yáng)光大于盛世。

　　考察過程中樊廣印老人的事跡，時時感動著我們。是他在生命的最后時刻將音樂會的曲譜、演奏技能等傳授給了下一代，播下了日后音樂會復(fù)興的種子。

　　通過對南頭村音樂會的考察，更堅定了我們這些傳統(tǒng)文化研究者們的共識：在農(nóng)耕文化土壤上誕生的冀中音樂會，在今天雖然不會再有往日的輝煌，但它如果能夠在與新的社會環(huán)境的互動中主動適應(yīng)，就會走出新環(huán)境帶來的困境，自強(qiáng)不息地生存和發(fā)展下去。（齊易 吳艷輝）

關(guān)鍵詞：民間古樂,音樂會,南頭村